山鬼
屈原——《山鬼》 
若有人兮山之阿，被薛荔兮帶女蘿；
既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；
乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗；
被石蘭兮帶杜衡，折芳馨兮遺所思；
餘處幽篁兮終不見天，路險難兮獨後來；
表獨立兮山之上，雲容容兮而在下；
杳冥冥兮羌晝晦，東風飄兮神靈雨；
（羌：助詞，無意 靈修：指山鬼）
留靈修兮澹忘歸，歲既晏兮孰華予；
採三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓；
怨公子兮悵忘歸，君思我兮不得閒；
山中人兮芳杜若，飲石泉兮蔭松柏；
君思我兮然疑作；
雷填填兮雨冥冥，爰啾啾兮穴夜鳴
風颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
大致意思如下 ：
深山谷裡有一個飄飄忽忽的身影啊，
她的上身披著木蓮樹的枝葉，
腰肢上束著纖細的女蘿藤；
眼睛裡含情流盼啊
臉上又流露出嬌人的巧笑，
你羨慕吧因為我的身材苗條面目嬌好；
她駕著赤豹拉的辛夷車啊
緊跟在山貓的後面，
車上插著桂花樹枝做的旗幟；
車上裝飾著石蘭和杜衡花草，
她還採摘了很多鮮花啊
準備贈送給她所思念的你；
我在竹林深處等你啊一直等到天黑，
因為道路險峻啊所以你到現在還沒有到來；
我孤身一人啊佇立山巔，
雲海茫茫啊浮游卷舒；
山色幽暗啊白晝如夜，
東風狂舞啊神靈降雨；
我癡情等你啊忘卻歸去，
紅顏凋謝啊怎能永葆花季？
我在山間採擷益壽的靈芝，
岩石磊磊啊葛藤四處纏繞；
抱怨你啊悵然忘卻歸去，
我知道你也思念我啊
只是因為沒有時間才沒有到來與我相見；
生長在山中的我就像杜若般芳潔，
口渴了就飲石泉啊
累了就在在松柏下憩棲；
你想我啊究竟是真是假？
雷聲滾滾啊細雨濛蒙，
我悲哀得心裡啾啾作響啊
就像夜裡空穴被風吹響；
風聲颯颯啊落木蕭蕭，
我這樣悲傷地思念你啊
只因為沒有見到你而感到無邊的憂愁。
賞析：
《山鬼》採用女巫內心獨白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。 這位少女既是現實中的巫女，又是傳說中的林中女神山鬼。
全 詩有著簡單的情節：巫兒到偏僻的深山里去迎接山鬼，儘管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是山鬼卻沒有出現。 風雨來了，她痴心地等待著，忘記了回家，但山鬼終於沒有來；天色晚了，她回到住所，在風雨交加、夜穴齊鳴中，倍感傷心和哀怨。 全詩將幻想與現實交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。 作者以人神結合的方法塑造了美麗的山鬼形象。
《山鬼》出自《九歌》的第九首。 《 《九歌》是一組祀神的樂歌，是屈原在民間祀神樂歌的基礎上加工修改而成的。 《 《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的愛情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。 山鬼即一般所說的山神，因為未獲天帝正式冊封在正神之列，故仍稱山鬼。
本篇是祭祀山鬼的祭歌。 楚國神話中有巫山神女的傳說，本篇所描寫的可能就是早期流傳的神女形象。 她只能在夜間出現，沒有神的威儀，和《九歌》中所祀的其他神靈不同。 歌辭全篇都是巫扮山鬼的自白。
讀 這首詩先得注意兩點：一是“山鬼”究竟是女神還是男神？ 宋元以前的楚辭家多據《國語》、《左傳》所說，定山鬼為“木石之怪”、“魑魅魍魎”，而視之為男性山怪。 但元明時期的畫家，卻依詩中的描摹，頗有繪作“窈窕”動人的女神的。 清人顧成天《九歌解》首倡山鬼為“巫山神女”之說，又經遊國恩、郭沫若的闡發，“山鬼”當為“女鬼”或“女神”的意見，遂被廣泛接受。 本文的品賞即以此說為據，想來與詩中所述山鬼的形像也更為接近〖註一〗。 蘇雪林提出《九歌》表現“人神戀愛”之說以後，大多數研究家均以“山鬼”與“公子”的失戀解說此詩，筆者卻以為不妥。 按先秦及漢代的祭祀禮俗，巫者降神必須先將自己裝扮得與神靈相貌、服飾相似，神靈才肯“附身”受祭〖註二〗。 但由於山歸屬於“山川之神”，古人採取的是“遙望而致其祭品”的“望祀”方式，故山鬼是不降臨祭祀現場的。 本詩即按照這一特點，以裝扮成山鬼模樣的女巫，入山接迎神靈而不遇的情狀，來表現世人虔誠迎神以求福佑的思戀之情。 詩中的“君”、“公子”、“靈修”，均指山鬼；“餘”、“我”、“予”等第一人稱，則指入山迎神的女巫。 說明了這兩點，讀者對這首輕靈纏綿的詩作，也許可品味到一種不同於“人神戀愛”說的文化內涵和情韻了。
你 看，此詩一開頭，那打扮成山鬼模樣的女巫，就正喜孜孜飄行在接迎神靈的山隈間。 我們從詩人對巫者裝束的精妙描摹，便可知道楚人傳說中的山鬼該是怎樣倩麗，“若有人兮山之阿”，是一個遠鏡頭。詩人下一“若”字，狀貌她在山隈間忽隱忽現 的身影，開筆即給人以縹緲神奇之感。 鏡頭拉近，便是一位身披薜荔、腰束女蘿、清新鮮翠的女郎，那正是山林神女所獨具的風采！ 此刻，她一雙眼波正微微流轉，蘊含著脈脈深情；嫣然一笑，齒白唇紅，更使笑靨生輝！ “既含睇兮又宜笑，著力處只在描摹其眼神和笑意，卻比《詩經·衛風·碩人》“手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐”之類鋪排，顯得更覺輕靈傳神。女巫如此裝扮， 本意在引得神靈附身，故接著便是一句“子(指神靈)慕予兮善窈窕”——我這樣美好，可要把你羨慕死了：口吻也是按傳說的山鬼性格設計的，開口便是不假掩飾 的自誇自讚，一下顯露了活潑、爽朗的意態。這是通過女巫的裝扮和口吻為山鬼畫像，應該說已極精妙了。詩人卻還嫌氣氛冷清了些，所以又將鏡頭推開，色彩濃烈 地渲染她的車駕隨從：“乘赤豹兮從文狸，辛夷車兮結桂旗……”這真是一次堂皇、歡快的迎神之旅！火紅的豹子，毛色斑斕的花狸，還有開著筆尖狀花朵的辛夷、 芬芳四溢的桂枝，詩人用它們充當迎神女巫的車仗，既切合所迎神靈的環境、身份，又將她手燃花枝、笑吟吟前行的氣氛，映襯得格外歡快和熱烈。
自 “餘處幽篁兮終不見天”以下，情節出現了曲折，詩情也由此從歡快的頂峰跌落。 滿懷喜悅的女巫，只因山高路險耽誤了時間，竟沒能接到山鬼姑娘(這當然是按“望祀”而神靈不臨現場的禮俗構思的) ！ 她懊惱、哀愁，同時又懷著一線希冀，開始在山林間尋找。 詩中正是運用不斷轉換的畫面，生動地表現了女巫的這一尋找過程及其微妙心理：她忽而登上高山之巔俯瞰深林，但溶溶升騰的山霧，卻遮蔽了她焦急顧盼的視野； 她忽而行走在幽暗的林叢，但古木森森，昏暗如夜；那山間的飄風、飛灑的陣雨，似乎全為神靈所催發，可山鬼姑娘就是不露面。 人們祭祀山靈，無非是想求得她的福佑。 現在見不到神靈，還有誰能使我(巫者代表的世人)青春長駐呢？ 為了寬慰年華不再的失落之感，她便在山間採食靈芝( “三秀” ) ，以求延年益壽。 這些描述，寫的雖是巫者尋找神靈時的思慮，表達的則正是世人共有的願望和人生惆悵。 詩人還特別妙於展示巫者迎神的心理：“怨公子兮悵忘歸”，分明對神靈生出了哀怨；“君思我兮不得閒”，轉眼卻又怨意全消，反去為山鬼姑娘的不臨辯解起來。 “山中人兮芳杜若”，字面上與開頭的“子慕予兮善窈窕”相仿，似還在自誇自讚，但放在此處，則又隱隱透露了不遇神靈的自憐和自惜。 “君思我兮然疑作”，對山鬼不臨既思念、又疑惑的，明明是巫者自己；但開口訴說之時，卻又推說是神靈。 這些詩句所展示的主人公心理，均表現得複雜而又微妙。
到了此詩結尾一節，神靈的不臨已成定局，詩中由此出現了哀婉嘯嘆的變徵之音。 ““雷填填兮雨冥冥”三句，將雷鳴猿啼、風聲雨聲交織在一起，展現了一幅極為淒涼的山林夜景。 詩人在此處似乎運用了反襯手法：他愈是渲染雷鳴啼猿之夜聲，便愈加見出山鬼所處山林的幽深和靜寂。 正是在這淒風苦雨的無邊靜寂中，詩人的收筆則是一句突然迸發的哀切呼告之語：“思公子兮徒離憂！”這是發自迎神女巫心頭的痛切呼號——她開初曾那樣喜悅地 拈著花枝，乘著赤豹，沿著曲曲山隈走來；至此，卻帶著多少哀怨和愁思，在風雨中淒淒離去，終於隱沒在一片雷鳴和猿啼聲中。 大抵古人“以哀音為美”，料想神靈必也喜好悲切的哀音。 在祭祀中愈是表現出人生的哀思和悱惻，便愈能引得神靈的垂憫和呵護。 不知山鬼姑娘聽到這首祭歌，是否也能怦然心動，而賜給世人以企盼的福佑？
香 草成了詩人示愛的信物，也是詩人自身高潔品質的象徵。 山的那面有人在深情地凝視著我，或許在我們之間會有一段美麗的故事發生吧。 然而我們的距離還是太遠了，你高高在上，而我只是個平凡不過的人，我們之間有著一條不可逾越的鴻溝。 我徘徊著，我很悲傷。 而自己高潔的品質不被人認可，這種悲傷更加銘心刻骨 。
資料來源:古詩詞鑑賞
http://xz5.2000y.net/mb/2/ReadNews.asp?NewsID=187692
(因我搜尋的是 簡體字版 翻成繁體字後 轉貼 看起來比較不傷眼睛)
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